末學自慚福慧俱微，逢生死難才識佛法；感念佛陀開顯大教，歷代高僧大德宣揚傳承，正法才得以住世流傳。佛弟子既蒙佛法深恩，自然是盡心盡力弘護，不令正法變質混雜邪偽，讓後世眾生接受之佛法，如同佛菩薩祖師親述無二無別。
佛說父母恩重難報經者，末學初學佛時即曾閱讀。於內容深感疑惑；後於竹窗隨筆中見蓮池大師道出此經是偽經，才恍然釋懷。便於學會建議偽經應下架，於正法道場中流通偽經，實在大大違背菩提之道。真偽尚不能辨，又何能接引眾生？學會亦慎重其事，希望末學協助考證。於大藏經中詳細對照之後，只有安士高法師翻譯之一卷佛說父母恩難報經，另一部佛說父母恩重經則是在疑似部，譯者不詳。而現前坊間流通之佛說父母恩重難報經，譯者鳩摩羅什法師，則於大藏經中完全無蹤；觀其內容不過是把大藏中二經之經文抄襲拼湊，然後冠以羅什大師之名欲以魚目混珠。將這些事實一一陳述與學會，便將此偽經下架。
事隔十餘年，學會又有人拿此偽經欲流通；末學深自感嘆，此偽經粗製濫造眾生尚無分辨之力，難怪末法時期邪師能暢行無阻。就算沒有智慧能辨真偽明邪正，祖師法眼之言何不聽取？大藏歷史之證何不信從？有鑑於此，雖末學福薄慧淺，亦不能不盡綿薄之力，將此偽經詳細辨別以便將來真心學佛之人，省卻冤枉無謂之路。
顯正辨偽以五項來做辨明：一、藏經。二、歷史。三、義理。四、譯者。五、文句。首先從大藏經來做揀別：佛經翻譯乃至入藏是極其慎重之事。若是大藏經未收錄，其真實性就有可議之處；而大藏經中實無此經，所有之二經名相似之經，其中一部亦疑似偽經，古德編列於疑似部中。而鳩摩羅什法師翻譯之經甚多，亦無此經，何況此經文筆全無羅什大師氣氛。
其次從歷史觀之：若此經從古即有，何故藏經未收？千百年來東西二土菩薩祖師大德之著疏有人提及此經否？現在時代進步，一整部大藏經一片光碟即可收錄，以科技搜尋於諸經眾論中，亦無此經蹤影，若千百年從無消息，何故近年來突然而出？此經於古德中論及，僅於蓮池大師之竹窗三筆，標題為偽造父母恩重經，謹錄其文以供辨明：
有偽造二經者，題以父母恩重等言，中不盡同，而假託古譯師名。吾友二人各刻其一。二友者，忠孝純正士也，見其勸孝，而不察其偽也。或曰：「取其足以勸孝而已，似不必辨其真偽。」予曰：「子但知一利，而不知二害。一利者，誠如子言，勸人行孝，非美事乎？故云一利。二害者何？一者素不信佛人見之，則彌增其謗：『佛言如是鄙俚，他經可知矣！』遂等視大藏甚深無上法寶。重彼愆尤，一害也。二者素信佛人，徒具信心，未曾博覽內典，見此鄙俚之談，亦復起疑，因謂謗佛者未必皆非。動彼障惑，二害也。害多而利少故也。況勸孝自有大方便報恩經，及盂蘭盆經，種種真實佛說者流通世間，奚取於偽造者？」
從蓮池大師文中觀察，當時偽父母經有二部。如大師所言學佛之人好心者雖多，然徒具信心卻未曾真正修行，只汲汲於布施供養表面之行，未惺惺於清淨心性反躬自省；學佛貴在開啟自性無量寶藏，展露金剛般若智慧。今時眾生真偽不辨是非不明，只見其小利而不見其大害，難怪經中佛一再感嘆，說言眾生為可憐憫者。
第三就義理而論：此偽經一開端即以世尊五體投地禮拜路邊枯骨為緣起；法華經云，諸佛如來爲一大事因緣出現於世，所謂開示悟入佛之知見。又云應以何身得度，即現何身而爲說法；今現佛身而禮拜枯骨，實在是前所未見。佛身表自性體，佛智表自性用，自性至高無上，所以佛說天上天下唯我獨尊，以清淨自性為真我。金光明經佛禮骨塔作禮右繞，自述捨身餵虎因緣，所禮身骨豈是他人，即是世尊本人也；所捨之身為菩提因，所證佛身為菩提果，因該果海果徹因源，與會大眾聽聞無不發無上菩提之心。此禮與偽經之禮，何異天淵之別。若有先進能告知三藏十二部中，有何經典記載佛以佛身五體投地禮拜任何人事物者，請不吝告知，增長末學見聞。
世尊以佛眼觀之，過去無量父母立現眼前，必能隨緣度脫救拔，何須禮四大假合之枯骨。還更分別枯骨色白色黑為男為女，眾生因業力輪轉六道，此生為父來生作母，隨業酬償而不自知，何須更別枯骨性別之異？弟子群中諸多阿羅漢等聖人，所謂無我相人相眾生相壽者相，而屢屢搥胸頓足嚎啕大哭？既然久隨佛行又親證聖果，豈不知欲報親恩當發大菩提心，如地藏菩薩本願經之婆羅門女光目女，將親人由地獄等苦處救拔，盡未來劫誓救無邊苦難眾生，無邊父母自在其中。不行此道而在此對枯骨掉淚，與佛言相應否？縱然說為權巧示現，理亦難成。
第四就譯者說之：鳩摩羅什法師相傳為七佛之譯師，為意譯之代表；文筆流暢義理顯明，深受佛子喜愛，所譯之數十部經論有許多皆暢行於世間。略讀過羅什大師譯典之人，見此偽經必起疑竇，文筆粗陋章法雜亂，用字遣辭更是與羅什大師截然不同。盜用羅什大師之名，不過是藉由眾生迷於外相，假一知名高僧愚弄無知之人而已。
第五就其文句而言：只要看過大藏經中的兩部父母恩經典，即可了知偽經全是抄襲兩經經文，然後加油添醋而成。偽經中又有飲母乳八斛四斗之數，取自於父母恩重經之十指甲中食子不淨，應各有八斛四斗。所說截然相異，其他抄此文湊彼文之處不勝枚舉。除了抄襲諸經更自加佛禮枯骨一事，文中尚有「不思爹娘」的用詞；找遍整部大藏經典也找不到佛經用爹娘二字來稱呼父母，更遑論是鳩摩羅什法師的譯風。再者短短一卷經文，用了九個「爾時」，章法結構鬆散拼湊之跡顯著，後人濫偽之證實在多不勝數。
如上所舉諸多證據，如蓮池大師所說，此偽經「鄙俚」而已。果真依教奉行之士，誰不輕易看穿真偽；可歎時值末法，真經束之高閣，偽經愛不釋手，悲之甚也！
或有人言此經內容，亦令許多人感動而發心行孝，豈可盡論其非？今此論者重點在真偽，明其是非輕重利益流弊；雖是偽經內容也有抄襲真經或是世間善書等等，所以引人感動生孝皆是人之常情，並不是全無利益。然而蓮池大師所言弊大於利得不償失，真實佛經或者儒家道家善典能勸忠勸孝者何其之多，還需粗製濫造一部假經來勸？難道千古聖賢祖師大德智慧盡皆不如一濫偽之經？
又有人說契入一實之道，佛魔不二真偽不二，何須執著真假。既然眾生無知愛讀此經便順其愛染，以此方便善巧引之入道有何不可？說此語者，入一實之道否？若是口頭之禪嘴皮之道，拔舌地獄有份不二之道無門。金剛經云：「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」佛說法尚不離五語，誰人更能狂言濫說不二；體不二故一體遍具，用不一故萬象森羅，豈是昏昧不明佛魔真假混濫無知之不二？偽經假借佛經之名即非真語者，捏造事實無中生有即非實語者，東抄西襲義理支離即非如語者，盜用羅什大師名欺騙眾生即是誑語者，以勸孝之名行欺誑之實即是異語者。如是悖離五語之教，試問欲讓眾生得何利益？今天張三要利眾生偽造一經，明天李四要益眾生捏造一典，試問佛法欲不滅可得乎？
古德言佛法要住世，須是鋼骨鐵脊方能擔得如來阿耨多羅三藐三菩提；你我是其人乎？值此末世能不隨波逐流溺於見海乎？末學愧然無智無福，不能廣利於眾生；然願以此微學略作建言，願諸眾生皆能大開慧眼明照智海，頂天立地勇破無明，如是則報佛恩、眾生恩；真正報答無量無邊父母之重恩。
2010/8/5 慚愧學人 卓良 恭書
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