阿彌陀佛

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經講記（法藏因地第四）

淨空法師講述

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修菩薩道。高才勇哲。與世超異。信解明記。悉皆第一。又有殊勝行願。及念慧力。增上其心。堅固不動。修行精進。無能踰者。

 
這段文是介紹阿彌陀佛在因地修學的狀況。他的身分、發心，以及學佛的因緣，前面都介紹過了。裡面含的意義非常深，值得我們深思和效法。此段經文，表面上看是讚歎法藏比丘的德行和修學，實際上含的意義比讚歎還要深遠。這才是諸佛大慈大悲，普度眾生究竟成佛的深義。

『修菩薩道』。我們要清楚什麼是菩薩道。佛對一切眾生，說明宇宙有情的狀況。「有情」就是有感情，有情識。這類眾生的生活狀況，歸納起來有九大類，稱之為九界眾生。這九大類是指大的差別。「菩薩」在九大類裡是最幸福、最快樂、最圓滿的一類。

法藏比丘發心要作佛，佛是由菩薩道圓滿成就的，修菩薩道就是學菩薩，要作菩薩。我們今天發心學佛，目的何在？值得我們深深反省。我們今天是不是在修菩薩道？如果不是修菩薩道，要想往生極樂世界就不可能。因為西方極樂世界是純一菩薩法界。不但是菩薩法界，而且是普賢菩薩法界，是菩薩界裡第一無比殊勝。我們想到極樂世界去，如果跟他們不是同類，到那個地方也會被排擠出來。這點很重要，要知道什麼是菩薩道。

凡夫講六道：三善道、三惡道。六道之外有聲聞道、緣覺道、菩薩道、佛道，總稱之為十法界。「菩薩」是梵語的音譯，意思是覺悟。「菩薩道」就是覺道，覺悟之道。對於自己、環境、人生、宇宙都能覺而不迷，這才稱「菩薩」。換句話說，修菩薩道就是要修覺悟的心。如何真正能做到「覺不迷」？覺不迷，當然就「正不邪」、「淨不染」，這是一而三，三而一的關係。只要得到一個，三個同時都得到。所以，修覺心是菩薩，修正心（正知正見）是菩薩，修清淨心也是菩薩，菩薩的心是覺、是正、是淨。因修覺、正、淨有功夫淺深的差別，才有菩薩位次的不同。像《華嚴經》上講的十信、十住、十行、十迴向、十地，皆是覺、正、淨程度上不相同。淨宗修行偏重在清淨心，就是心地清淨的程度不同。最極清淨的是十地以上菩薩。等覺菩薩跟佛比，還沒有完全清淨。即使十信位的菩薩、十住位的菩薩比起我們的心，也顯出他們是最極清淨。我們要曉得菩薩位次是這麼來的，並不是真有位次。

這裡經文是告訴我們，法藏比丘發心之後真修，要注意的是我們發心之後，是不是真修。現在有不少同修，每天念很多遍《無量壽經》，佛號念好多萬聲，再加上拜佛，算不算真修？形式上有點像，樣子有點像，實質要看你的心，是不是一天比一天清淨，一年比一年清淨。換句話說，你的妄想、煩惱是不是天天在減少。天天減少不容易！一年比一年少、一個月比一個月少，煩惱輕，智慧長，這才是修菩薩道。念佛、誦經、拜佛是手段。妄想、煩惱少了，心地清淨、智慧增長，是結果，是成績。天天拜佛、念佛、念經，心裡的煩惱不但沒減少，還增加，這就是等於天天在念書，考試都不及格。這沒有用，沒有成績。下功夫，一定要有成績，才是真正的菩薩道。如果拿不出成績來，就不是修菩薩道。我們一定要清楚，要認真學習。法藏修菩薩道是真正作菩薩。

此地還得跟諸位同修說明，怕大家看到經文產生誤會，以為一定要像地藏菩薩、觀音菩薩那個樣子才是菩薩，這樣想法就完全錯了。實在講，菩薩就是我們自己，就是一切眾生。他們的生活環境與我們沒有兩樣，所不同的就是他們在生活中能做到不起心、不動念，不分別、不執著，生活、工作沒有煩惱。各行各業都有菩薩，在這世間有當國王的、有作大臣的、有工商界的。《華嚴經》善財童子五十三參，菩薩散布在社會各個階層，男女老少。不但佛門有菩薩，外道也有菩薩。菩薩在外道示現外道身，所以基督教的牧師、天主教的神父，也有一些是菩薩化身，我們不認識。他說的是正法，他覺而不迷、正而不邪、淨而不染。佛菩薩為一切眾生作最好的榜樣，令一切眾生向他學習。

大家一定要懂得事實真相，才曉得我們「作菩薩」應該怎麼做。有家庭主婦菩薩、有學生菩薩、有教員菩薩，可見作菩薩不一定要出家。菩薩都出家了，世界上的行業模範還有誰去做？所以我們在五十三參裡看到，出家的菩薩只有五個人，其餘都是在家的菩薩。中國有四大名山，這四位大菩薩裡，只有地藏菩薩示現的是出家身，觀音、文殊、普賢都是在家的身分，說明在家菩薩多，出家菩薩少。明瞭這個事實，才知道怎樣學菩薩道，怎樣修菩薩行。能把這部經典所講的理論、方法、境界，都用在生活中、工作上、處世待人接物裡，就是菩薩。不必改行換業，應用在你本來的行業上，譬如你是做生意的，就是商人菩薩；你若從政，就是宰官菩薩。由此可知，佛法的教學，其德用真正是廣大無邊。

『高才勇哲，與世超異』，這是講法藏的天賦，一般人沒有辦法強學的。我們常講稟賦、天資。天賦不好，後天只要能勤學也可以彌補。《阿彌陀經》前面十六位尊者，有天賦好的，像舍利弗尊者，有天資很差的，如周利槃陀伽。稟賦與過去生中的修學有關係，稟賦也是果報，有果必有因，因是前世所修的。佛在經上告訴我們，一個人命中有財富是果報。我們常說「人各有命」，沒有這個命，不能強求，求不到的。強盜、小偷搶來的錢，還是果報。不相信，你去搶搶看，你搶不到的，因為你命裡沒有這些錢。實在是冤枉！因為命裡有的，他不偷不搶還是來；命裡沒有的，偷也偷不來，搶也搶不來。一飲一啄，莫非前定。

財富的果報是過去生中修「財布施」得來的。他從前有修因，這一生就有果報。前一生修法布施，這一生得聰明智慧，我們稱「稟賦」。「高才勇哲」一句，就曉得法藏比丘在過去生中一定常修法布施，廣修法布施才能得這樣殊勝的果報。身體健康是「無畏布施」的果報。所以，佛教我們三種布施都要修，果報就圓滿。在中國，這三種果報具足圓滿的不多。大富大貴、高才勇哲，又健康長壽，這是真正有福。在中國歷史上首屈一指的是乾隆皇帝，真的聰明，有智慧，又長壽，五代同堂。書畫裡有一枚圖章是「古希天子」，那是他的圖章，自古以來希有的天子！那一代皇帝也沒有過五代同堂的。他五代同堂，這是證明他過去生中，三種布施都修得大，修得廣，才有這麼大的福報。因此，我們不要羨慕別人，人家修而我們沒修。你修也可以得到；你不肯修，那有什麼法子。真正明白事實真相，不要羨慕人。人家得果報，皆是修來的；我們好好的修因，將來的果報還要超過他。

『信解明記，悉皆第一』，這一句是講法藏比丘後天的勤學。有好的稟賦，又肯真正用功勤學，所以他成就殊勝。「信」，蕅益大師在《要解》裡告訴我們：第一、「信自己」。信自己有佛性，信自己性德與諸佛沒有兩樣。特別是信自己依本經修學，決定能往生不退成佛。這很重要，要建立這樣的信心。第二、「信他」。「他」指釋迦牟尼佛、阿彌陀佛。釋迦牟尼佛為我們介紹西方極樂世界，決定是真實的，佛不打妄語，佛沒有理由欺騙我們，我們對他的話要完全相信，決定不懷疑，要相信阿彌陀佛度眾生的真實大願。這部經是兩尊佛說的，除了本師釋迦牟尼佛之外，阿彌陀佛親自宣講的也不少。四十八願就是阿彌陀佛自己講的。所以，我們對於佛的開示，要能信受奉行。信了以後當然要解。「解」不是研究。佛的意思，不是我們研究研究就明瞭了，沒有那麼容易。我是凡夫，我的意思你去研究研究看，你能明瞭嗎？一個普通人的意思，我們都搞不清楚，佛的意思怎麼能搞清楚？

由此可知，「解」不能靠研究，不能落在心意識裡。用心意識，決定不能解如來真實義，你所解的只是文字的皮毛，往往錯解了，所以佛門裡常說「依文解義，三世佛冤」。三世是過去、現在、未來，諸佛都大喊冤枉，你把他的意思解錯了。照著文字來解釋，就很可能把佛的意思講錯了。佛的意思在那裡？意在言外。這就難解了！意既然是在言外，在文字之外，也不離文字，也不是文字。因為不是文字，所以你要能體會。用什麼體會？用清淨心體會。佛心清淨，正像六祖在《壇經》裡說的，「本來無一物，何處惹塵埃？」佛心中一念不生，你也做到一念不生，諸佛的意思你就明白了。

我們要如何解經裡的大義？要修覺、正、淨。你修得一分，就解一分真實義；你修得兩分，就解二分真實義。佛門的教科書很特別，從初學一直到成佛，就用一部經典，一本書從初發心念到成佛。不像世間學校的教科書，一年級的課本，二年級就不適用，二年級的課本，三年級也不適用。佛法不是如此，就是這一部經典，從一年級念到五十一年級，還是念這一本。妙在每一個階段，「解」的意義都不同，所以「經」根本沒有意義。正因為它沒有意義，所以它又具足無量義，完全看自己功夫深淺，能理解多少，與自己的清淨心和自己的覺正淨成正比。所以，我們要真正能理解如來真實義，沒有別的，老實念佛，念到心地清淨，自然就理解了。《華嚴經》說：「佛法無人說，雖智莫能解。」我們學佛的同修要牢牢記住，佛教的經典沒有人說，世間極聰明智慧的人也不懂，也不能解。什麼人能解？有修有證的人。換句話說，他的心跟佛心是一樣的才行。佛是什麼心？就是經題上講的「清淨心」，沒有絲毫染污；「平等心」，沒有是非人我；「大慈悲心」，對一切眾生視若自己，這是佛心。不是佛心，怎麼能解佛義？這是教我們要怎樣才能真正解義。

「明記」。「明」是明瞭，是智慧；「記」是記憶，不會忘記。「悉皆第一」是極優秀的，品德學術都第一。記憶很重要，如果記不得，怎麼能修行。佛的教訓都能記得，才能在生活中，起心動念處拿來作為修正的標準。如果都記不得，那就沒有法子修了。實在講，記憶的訓練，愈年輕愈好，三十歲以後就相當困難，四十歲以後就沒法子，因為修學的年齡過去了。中國古人懂得這個道理。人一生中，記憶力最好的時候是十二歲以前，所以中國的小學從七歲到十二歲，就善用天生的特性—記憶力好，凡是需要記的文字，都在這個階段完成，讓你去念，去背。以後到八、九十歲要應用的時候，還能隨手拈來，不需要查書，甚至於第幾頁第幾行，都記得清楚。

李炳南老居士寫文章，引經據典，不需要查資料，隨手就寫出來，我們都很佩服。他告訴我們，這是小時候跪磚頭得來的好處，一生都不會忘記。現代人接受西洋的教育，帶給我們許多災難、痛苦。不但寫一篇文章想找一點資料找不到，不曉得需要的資料在那裡，更不要說是查資料，查不到。這多苦！這是教學錯誤。

經文到此，介紹法藏比丘在求學的階段品學兼優，天資好，又肯努力。下文再介紹更殊勝，別的學生所沒有的。

『又有殊勝行願，及念慧力，增上其心，堅固不動』，這是法藏比丘獨有的。「殊勝行願」就是指底下的四十八願。「及念慧力」就是《阿彌陀經》上講的「五根、五力」。五根、五力的條目都是信、淨、念、定、慧。此地只說兩條，兩條就概括了五條。人家的信有根、有力。有根有力，就不會動搖，不會見異思遷。今天我們修淨土法門，念「阿彌陀佛」，有個人告訴你，這是老太婆教，是沒有程度的人修的；你這麼聰明，知識程度這麼高，怎麼學這法門。你聽了覺得很有道理，那應該學什麼法門？應該學禪、學密、學教，於是心就動了。為什麼會動？「信」，沒有根也沒有力，常常見異思遷，結果一生一無所成，真可惜。要想得到根與力，相當不容易，前面的三科決定要修學圓滿。第一是「四念處」，是智慧。簡單的講就是看破，宇宙人生，他看破了。第二是「四正勤」，是精進。第三是「四如意足」，是放下。如意就是自在，身心世界、世出世法一切放下，放下就自在，所以他才能成就五根五力，「增上其心」。「堅固不動」就是不退轉。彌陀在因地初發心，能這樣做，所以他有那麼殊勝的成就。跟他比一比，我們今天發的是什麼心？露水道心！禁不起考驗的。他發的是真心，處處都值得我們效法，值得我們學習。我們看了要跟他學。

三十七道品，前面的三科十二品是基本佛法，不管是大乘、小乘，那一宗、那一派，我們念佛求生淨土也不例外，都一定要修學的。如果不認真修學，就像蓋房子沒有地基。這才曉得它的重要性，沒有前面的基礎不能往生。這三科在此處是必要的。到西方極樂世界，前面三科都圓滿了。《阿彌陀經》上就從五根、五力講起。到西方極樂世界還要修五根、五力、七菩提分、八聖道，前面三科已經畢業了。在我們現階段，這三科非常重要，決定不能疏忽。

也許有同修要問：我們看到很多老太太，沒念過書，不認識字，也沒聽過經，老實念佛，居然往生了。這四念處、四正勤、四如意足，她修成了嗎？她都修成了。她怎麼修成的？老實念佛就都修成了。前面說過，四念處是看破。她雖然不懂四念處，但她看破了，她覺得這世界沒有意思，她沒有留戀，一句佛號念到底，一心一意求生西方極樂世界。她放下一切，老實念佛。這三科十二道品，她以一句佛號圓修了，圓修圓證。不像我們著相，天天講，講的還不錯，一條也沒有做到。人家什麼都不懂，條條都做到了。我們要仔細去觀察。

『修行精進，無能踰者』，這兩句是讚歎。讚歎法藏比丘出家之後跟他的老師認真修行，精進不退，同學中他是第一名。「踰」是超越。沒有人超過他，他是第一用功。

這一品經文是法藏為我們初學、初發心的人，做了一個榜樣。以下的經文說他讚佛、發願，是他修學具體的成就。